La révolte des abeilles contre les frelons

Dans le monde des insectes, les abeilles travaillent et produisent du miel, tandis que les frelons, grands prédateurs, leur sucent le miel et les détruisent.

En économie, depuis la nuit des temps, les hommes n'ont trouvé que deux façons d'acquérir des ressources : prendre, comme le fait le frelon, ou créer, comme le fait l'abeille. En économie, les abeilles sont celles qui produisent de la richesse et de la valeur ajoutée : agriculteurs, monde de l'industrie et des services à la production, finance dédiée à l'investissement productif. Les frelons, en revanche, sont des prédateurs. Les plus connus, ce sont les rentiers qui exploitent et spéculent sur les richesses naturelles ou qui bénéficient de monopoles par les importations, la construction, etc.

Dans les pays arabes et africains, ces prédateurs sont encore très nombreux. Mais s'ajoutent, en Occident, des prédateurs nouveaux, très virulents, qui opèrent soit dans la manipulation de l'information, soit à travers la dérégulation financière.

Au Sud, comme au Nord, les frelons prédateurs tirent leurs revenus exorbitants non pas de la production-création-innovation, mais de leur proximité avec les pouvoirs politiques, par la corruption, en prenant directement dans les caisses de l'Etat, comme de nombreux dictateurs arabes et africains.

Ainsi, la crise actuelle du groupe Murdoch en dit long sur la capture de l'Etat opérée par des groupes privés et sur le rôle décisif de l'information pour détourner les populations des enjeux réels. De même, par avidité et court-termisme, l'économie financière qui a infléchi à son avantage les règles du jeu plonge le monde occidental dans la crise, la ruine et le déclin. Dans les pays émergents prévalent les abeilles. Ce sont elles les grandes gagnantes de la mondialisation, de par leur appétit pour l'industrie, tandis que l'Occident, depuis trente ans, n'a fait qu'accumuler de la richesse virtuelle, qui peut partir en fumée en une nuit de panique boursière.

Deux exemples : pour 1 % de "banques abeilles" qui financent encore l'activité de production de richesses existent 99 % de "banques frelons" qui capturent les politiques pour déréguler la finance et nous vendre des produits dérivés inutiles - des milliards de produits toxiques - et de la spéculation instantanée. Autre exemple, "l'esprit frelon" envahit même nos grandes écoles, puisque plus de la moitié des élèves de Polytechnique se destinent aux métiers de la finance.

Partout dans le monde, les abeilles travailleuses se révoltent contre les frelons prédateurs qui les exploitent. Un lien très fort de parenté unit les "printemps arabes", les "indignés" de Madrid, les révoltés d'Athènes, les insurgés de Tel-Aviv, et même les casseurs de Londres. Tous veulent vivre de leur travail et retrouverleur dignité. Partout dans le monde, les abeilles, agriculteurs, artisans, taxis, jeunes diplômés, artistes, chefs d'entreprise, ouvriers, clercs, etc. osent affronter dans la rue le monde des frelons prédateurs : les dictateurs, le monde de la finance, les rentiers en tout genre, les privilégiés, les oisifs, tous ceux qui vivent assis devant leur "péage" ("gate keeper business") à attendre que les ressources des abonnés à tous les services possibles leur envoient le prix de leur abonnement où de l'accès au service.

En finir avec les dictateurs des pays arabes, en finir avec les politiciens grecs corrompus, en finir avec les spéculateurs immobiliers espagnols, en finir avec le gouvernement israélien, qui privilégie inutilement la guerre, en finir avec les prédateurs qui se réfugient à Wall Street et dans la City ; partout, et dans tous les pays, c'est la même lutte : contre la dictature politique, au Sud, et contre la dictature financière, au Nord.

Ce que la crise en Occident met à nu, c'est un système dévié, bâti sur le virtuel, loin des grandes innovations. Emerge un désir de nouveau modèle économique et social, avec plus de production de biens, d'ingénieurs, d'industrie, d'agriculture et de vision à long terme, plus de travail pour les jeunes et les moins jeunes. Il est encore temps pour la France et l'Europe de redresser le cap.

Il serait injuste de demander aux abeilles de travailler plus pour réparer des dégâts occasionnés par les frelons du système financier qui ont réussi à imposer le maintien du système (produits dérégulés, agences financières impériales, dettes souveraines à leur merci...) aux politiques, qui plient devant ces nouveaux monstres qu'il faut sans cesse "rassurer". Mais qui s'occupe de rassurer les chômeurs, les ouvriers, les industriels ? Une solution : traquer tous les faux métiers que les frelons ont investis, toutes les niches proches des pouvoirs politiques où ils prospèrent, et taxer tous ces acteurs improductifs. Mais aussi regrouper toutes les abeilles et rejoindre leur révolte contre les frelons.

Wikio

Les affaires de la Françafrique continuent de tourner

Le terme de « Françafrique » est né d'une boutade, celle de la « France-à-fric », symbole des financements occultes qui ont « fluidifié » les rouages franco-africains depuis plus de cinq décennies.

Mais l'expression est devenue quasiment officielle, couvrant l'ensemble des relations, politiques autant qu'économiques, publiques comme parallèles, de l'Hexagone avec ces anciennes colonies du sud de Sahara. Elle est incarnée par un ensemble hétéroclite de chef d'Etats, de conseillers occultes, d'émissaires officieux, de gourous et d'hommes d'affaires intéressés par la préservation de certaines habitudes et rentes de situation en Afrique francophone.

En coulisses, on fait des affaires tout en faisant de la politique. A moins que ce ne soit l'inverse. La frontière est difficile à tracer entre la stricte défense d'une certaine influence politique française sur le continent noir et la préservation d'intérêts économiques privés auxquels s'arc-boutent les entreprises. Au risque de mélanger les genres.

600 entreprises françaises en Côte d'Ivoire

Prenons l'exemple de la Côte d'Ivoire, qui fut en proie à une guerre civile larvée depuis 2002, entre les rebelles du Nord qui soutenaient le nouveau président élu en novembre 2010 Alassane Ouattara, et les forces longtemps fidèles à l'ancien président Laurent Gbabgo, en poste depuis 2000 et finalement forcé de quitter le pouvoir le 11 avril 2011 après une crise de plusieurs mois.

Sur place, plus de 600 entreprises françaises tiennent encore des positions-clés de ce pays, qui demeure le poumon économique de l'Afrique de l'Ouest et le premier partenaire commercial de la France dans la zone du franc CFA.

Malgré le climat tendu de ces dernières années, notamment en 2004 lors du bombardement de troupes françaises par l'aviation ivoirienne, et malgré les discours anti-français du président Gbabgo, les affaires ont continué.

Le pétrolier Total a signé fin 2010 des contrats d'exploration au large des côtes. Déjà chargé de l'électricité et de la distribution d'eau, le groupe Bouygues, qui s'appuie sur l'ancien patron des patrons ivoiriens, Marcel Zadi Kessy, lorgne sur la construction d'un deuxième grand pont sur la lagune d'Abidjan.

Bolloré s'affiche avec Gbagbo et obtient le port d'Abidjan

Très actif dans le transport ferroviaire et l'agro-industrie, Vincent Bolloré, quant à lui, a obtenu en 2004 « de gré à gré » la concession de la gestion du port d'Abidjan.

L'industriel français s'est rendu sur place en avril 2008, prenant la pose aux côtés du président Laurent Gbabgo, qui l'a encensé dans son discours. Ce qui n'a pas empêché ce dernier de dénoncer ensuite le complot français ourdi contre lui après les élections de novembre 2010.

Il est vrai que son rival, Alassane Ouattara, ancien économiste au FMI, finalement intronisé au poste de président en mai dernier, a, lui aussi, beaucoup de contacts dans le milieu des affaires à Paris, notamment l'avocat François Meyer, qui défend par ailleurs… le groupe Bolloré. Et Martin Bouygues, qui était présent au mariage de Alassane Ouattara et de son épouse Dominique, redoutable femme d'affaires.

A Paris, Nicolas Sarkozy, en président super-VRP, mouille sa chemise pour défendre des industriels français qui sont aussi ses amis.

Par exemple en 2009 quand il a été reçu par le président congolais Denis Sassou-Nguesso, Nicolas Sarkozy lui a dit franchement qu'il ne devait pas confier la gestion du port de Pointe-Noire à des prestataires chinois, de plus en plus présents : « Il faut que tu le donnes à Vincent ! » Sous-entendu Vincent Bolloré, dont le groupe a finalement arraché le contrat, grâce à une offre jugée mieux-disante.

En Guinée, la diplomatie sarkozyste mise sur Alpha Condé

L'Elysée a déployé le même lobbying intensif en faveur de Bolloré au Togo, au Gabon, au Cameroun et au Sénégal en 2008, afin d'éviter que la gestion du port de Dakar n'échoit à un groupe du Moyen-Orient, le Dubaï Ports World. Sans succès cette fois, malgré des pressions politiques multiples.

La diplomatie sarkozyste a aussi la couleur de l'argent en Guinée. Après le départ forcé du général Dadis Camara début 2010, le nouveau président élu, Alpha Condé, figure de l'opposition, a été soutenu par la France. Arrivé au pouvoir en novembre 2010, il a suspendu quelques mois plus tard la concession du terminal de conteneurs du port de Conakry, confiée en septembre 2008 par le régime précédent au groupe français Getma.

Le président guinéen a aussitôt passé un nouveau deal portuaire avec le groupe de Vincent Bolloré, lequel, reçu à Conakry, n'a jamais caché son appui à Alpha Condé.

Ce sont d'ailleurs les équipes d'Euro-RSCG, filiale du groupe publicitaire Havas présidé par le même Bolloré, qui ont donné un coup de main pour la campagne de Condé.

La Françafrique résiste bien…

► Découvrez la suite de l'enquête, les photos, les archives, interviews et reportages vidéo sur LaFranceDesReseaux.com.

En partenariat avec La France des réseaux

Wikio

Déjà Vu All Over Again in Britain

By: Michael Eric Dyson

Posted: August 13, 2011 at 12:06 AM

The United Kingdom has endured civil unrest before. This time, multiculturalism is the scapegoat.

The peaceful protest against the police killing of a black citizen that led to violence and looting in the United Kingdom seems like déjà vu all over again. Trouble has been brewing for decades between the police and black communities in North London. It is the scene of the most recent riots in Tottenham, and the site as well of previous unrest, including the Broadwater Farm riot in 1985, sparked by the stroke-related death of a black woman after conflict erupted between her family members and the police as they searched her home. And the Brixton riots of 1981, 1985 and 1995 -- after protests over unwarranted lethal force by police -- are an ugly reminder that South London also hasn't been spared its share of convulsive disputes between cops and citizens.
Like their American offspring, our British kin simply haven't come to grips with inflamed racial and economic tensions that are ready to ignite at the slightest social provocation. In 1981, Brixton was ravaged by high unemployment and poor housing during a national recession that fed a beastly crime rate. In 2011, during an even more crippling recession, the same factors hold sway, exacerbated by spiraling black unemployment, huge economic inequality and the lowest social mobility of developed countries.
Predictably, few of these factors color the pronouncements of most British politicians and pundits about the riots. Prime Minister David Cameron assailed "the culture of fear" promoted in the street by "thugs" and threatened to curtail social media in the propagation of "violence, disorder and criminality." Conservative journalist Damian Thompson blamed multiculturalism for the belief among educational elites that gang culture is an "authentic expression of Afro-Caribbean and Asian identity," saying that his fellow Brits are "seeing a lot of black faces on our screens tonight; it's a shame that the spotlight can't also fall on those white multiculturalists who made this outrage possible."
But neither Thompson nor Cameron, who earlier this year blamed multiculturalism for the rise of Islamic extremism in the U.K., bother to account for why multiculturalism became such a demand of minorities to begin with: the oppressive exclusion of people of color from the economic and societal fruits of their labor in a European culture that drips with fear of "the other" in its teahouses, think tanks, parlors and Parliament. When black folk and other people of color aren't featured nightly on the "telly" looting local businesses, they don't routinely show up in more ennobling roles.
This time around, even though the police killed a black man, the response was decidedly multicultural. That makes sense, since Tottenham has a teeming multicultural population with nearly 300 languages spoken by its southern residents, making it, arguably, the most ethnically diverse spot in all of Europe. Besides its huge African-Caribbean population, Tottenham boasts an ethnic base of Eastern Europeans, Colombians, Turkish, Somalis, Turkish Cypriots, Kurds and Irish.
But Tottenham also has the highest unemployment rate in London and the eighth highest in the U.K. to complement its very high level of poverty. Add to that the racial profiling of black people -- they are 26 times more likely than whites to be stopped and searched by police in England and Wales -- and we get a powerful glimpse of just how volatile relations are between cops and minorities, all while the poor are made scapegoats for the very oppression that their aggressions aim to spotlight.
Instead of seeking to contain the riots by calling on American former police Chief William Bratton, who is credited with reducing crime when he took the helm in New York, Los Angeles and Boston, perhaps Cameron should have dropped a dime on scholars Barbara Ehrenreich, Michael Katz, William Julius Wilson, Elijah Anderson and Marian Wright Edelman to talk about the systemic causes of poverty and the social unrest to which it may lead.
Better yet, maybe he should contact them on Facebook or Twitter, or send them an SOS on a BlackBerry, once he gets over the fact that the revolution may not be televised, but as the Arab world has proved, it damn sure will be tweeted.
Michael Eric Dyson teaches sociology at Georgetown University and hosts The Michael Eric Dyson Show on public radio.

Wikio

Révolte au Royaume-Uni

jeudi 11 août 2011

Pluie et déploiement policier aidant, et en dépit de tensions persistantes, la nuit dernière a été calme au Royaume-Uni. Déclenchées le 6 août, lorsqu’un homme a été tué par la police, les émeutes, qui ont essentiellement touché Londres, Birmingham, Liverpool et Manchester, ont depuis fait au moins quatre morts et un blessé grave. Lors d’une allocution, hier, le premier ministre David Cameron a affirmé que la police disposerait de « toutes les ressources dont elle a besoin » et serait autorisée à recourir à« toute tactique qu’elle juge nécessaire ».

« Il est évident que certaines choses vont très mal dans notre société », a concédé M. Cameron, dont le gouvernement a mis en place depuis son arrivée au pouvoir, en mai 2010 – grâce à une alliance entre conservateurs et libéraux-démocrates –, un plan d’austérité sans précédent. Le creusement des inégalités qui en résulte avait donné lieu au cours des derniers mois à des protestations qui, bien que d’une nature différente de celles observées ces derniers jours, avaient surpris par leur ampleur, dans un pays où la politique menée par Mme Margaret Thatcher (1979-1990) semblait avoir éradiqué toute velléité contestatrice.

Dans « Le Monde diplomatique » :

• « Le mouvement social britannique sort de sa léthargie »
  par Tony Wood, juin 2011.
  Outre le renforcement du Parti national écossais au sein du Parlement de Holyrood, le rendez-vous électoral du 5 mai 2011 a été marqué par une sévère sanction infligée aux libéraux-démocrates : une large majorité de la population critique l’alliance nouée avec les conservateurs dans le cadre d’un programme d’austérité d’une rare ampleur.

• « “Tous dans le même bateau” », juin 2011.
  En 2010, le salaire mensuel moyen des dirigeants des cent plus grandes entreprises cotées à Londres atteignait 312 250 livres (360 000 euros), soit 145 fois le salaire mensuel médian.

• « Amers lendemains électoraux pour l’université britannique »
  par David Nowell-Smith, mars 2011.
  M. David Cameron avait promis que, pour compenser le retrait de l’Etat, il favoriserait l’avènement d’une communauté de bénévoles : la « Big Society ». Les Britanniques y voient plutôt un camouflage des coupes budgétaires. Lesquelles, sévères, ont commencé. Notamment à l’université.

• « Les promesses de M. Nicholas Clegg », mars 2011.
  Au cours de la campagne pour les élections générales de mai 2010 en Grande-Bretagne, le candidat libéral-démocrate, M. Nicholas Clegg, dénonçait les « promesses non tenues »...

• « Vivre riche dans une ville de pauvres »
  par Julien Brygo, août 2010.
  Dans une Ecosse désindustrialisée, les quartiers riches de Glasgow connaissent une prospérité insolente, tandis que les zones pauvres s’enlisent. La situation rappelle celle du XIXe siècle, quand les nantis pensaient que charité et philanthropie permettraient de perpétuer l’ordre des choses.

• « A Parkhead, la “société brisée” » (J. B.), août 2010.
  Autour de la maison de M. Jim Doherty s’élèvent les ruines du monde postindustriel, quartiers où les rares boutiques sont bardées de grilles et d’interphones, où la drogue abonde, où les gangs pullulent. A Glasgow, la désindustrialisation menée par le gouvernement de Mme Margaret Thatcher (1979-1990) est un succès.

• « Décontamination de la marque Tory »
  par Renaud Lambert, juin 2010.
  Les tories nouvellement élus au Royaume-Uni affichent une idéologie rénovée. A travers un discours plus « moderne » sur les questions de société, il s’agit pour eux de se dégager de l’héritage thatchérien. Sans toutefois lui tourner le dos.

• « Elections britanniques, la fin d’un “modèle” » (R. L.), La valise diplomatique, 3 mai 2010.
  Les élections générales britanniques auront lieu jeudi 6 mai. A l’issue du scrutin, qui vise à élire les membres du Parlement, un nouveau Premier ministre sera désigné. Sa principale mission : sortir le pays de la crise en instaurant un nouveau « modèle économique »… une feuille de route encore inimaginable il y a quelque temps.

• « La faute aux Britanniques... »
  par Jérôme Tournadre-Plancq, décembre 2009.
  Amaigrir l’Etat, réduire les interventions publiques, combattre la pesanteur des fonctionnements bureaucratiques, telle est la vocation du New Public Management (NPM), un mouvement qui imprègne la plupart des « réformes » entreprises dans les pays occidentaux depuis le début des années 1980, et qui a trouvé ses hérauts les plus zélés au Royaume-Uni.

Sur la Toile :

• « UK riots : every verified incident - interactive map », sur le site du quotidien The Guardian.

• « “Austerity and Anarchy” », sur le blog de la London Review of Books.
  La revue exhume une étude qui fait le lien entre coupes budgétaires et troubles sociaux en Europe entre 1919 et 2009.

The Forgotten Catholic Kingdom of Kongo

A Forgotten African Catholic Kingdom

By: John Thornton and Linda Heywood

Posted: August 12, 2011 at 12:39 AM

A year before Columbus discovered America, the king of Kongo led his people to Christianity.

A year before Columbus set sail for America, an African king was baptized and converted his kingdom into a Catholic nation that lasted nearly 370 years. King Nzinga a Nkuwu, ruler of Kongo, located in what is now northern Angola, decided to become a Christian not long after Portuguese mariners reached his shores in 1483. He was baptized in May 1491, became João I Nzinga a Nkuwu, and many of his noble followers followed suit. But when he died, two brothers contested the throne, one of whom, Afonso Mvemba a Nzinga, represented a Christian party and the other, Mpanzu a Kitama, opposed both Afonso and Christianity. 

In the war the brothers fought, Afonso and the Christian party triumphed. Our only account of the war comes from the pen of Afonso, and therefore has an inevitable bias, but according to him, when the greatly superior forces of Mpanzu a Kitama were about to render a final assault against him in the square of Mbanza Kongo, the country's capital, they suddenly broke and ran, giving Afonso a surprising victory. When Afonso interviewed the survivors of the battle, he learned that they had been frightened by the appearance of a heavenly force of five horsemen led by St. James the Greater.

Afonso was so moved by this miracle that when he designed a coat of arms of the country, he included five arms holding swords to represent the events of that day. The coat of arms that appeared on seals on letters, on royal regalia and in the throne room continued in use until King Pedro V swore vassalage to Portugal in 1859.

St. James' Day, the 25th of July, was Kongo's national holiday, as much in memory of the king and his victory as it was of the Portuguese saint. Every year the day was celebrated with feasting and military reviews, and people crowded in from the countryside to Mbanza Kongo and some of the provincial capitals to revel and to pay their taxes. Mbanza Kongo, which still exists as a medium-size provincial capital in northern Angola, continues to celebrate the day, now called a "cultural celebration," which lasts from July 20 to 25.

Afonso did much more than create a coat of arms and a holiday, though. He devised the institutional framework for the growth of the Catholic Church into a lasting part of Kongo culture that reached from the capital, with its dozen churches, to remote country villages. His son, Henrique, became the first bishop of Kongo in 1518, and along with his father, Portuguese priests and educated Kongolese, created a marriage of African spirituality and Catholicism that would be the distinctive feature of its religion.

Like The Root on Facebook. Follow us on Twitter.

Kongo's Christianity did not break completely with its older religious tradition. The Kongo High God, Nzambi a Mpungu, became identical to the Christian God, and thanks to a number of apparitions and miracles, many local territorial deities became incorporated into Catholic saints.

The ancestors, venerated as active spiritual forces in Kongo as everywhere in Africa, were given a special place in the religion, and All Hallows' Eve (Halloween) was dedicated to them. On that day, Kongolese gathered at the graves of their family ancestors, kept an all-night vigil with lighted candles and prayed for them. In the morning, All Souls' Day, they heard Mass.

Even magical charms, physical items into which spiritual forces were compelled or cajoled to enter, were integrated. Such charms were called nkisi in Kikongo, the national language, and religious literature in Kikongo used the term or variants of it to mean "holy" so that the Bible was nkanda wakisi (either holy book or charm in book form, depending on how you choose to translate it), and a church was nzo wakisi (holy house or charm in the form of a house). Christian priests, like their traditional religious counterparts, were called nganga.

Not everyone was happy with this arrangement. When the Portuguese persuaded the Vatican to give them the right to appoint bishops to Kongo's church, the bishops, always Portuguese, refused to ordain enough Kongolese priests to run the church. The kings of Kongo appealed to Rome and, in a compromise, agreed to allow the functions usually performed by parish priests to be done by Capuchin missionaries, mostly from Italy, a country considered neutral in Europe. These priests were militant followers of the Counter-Reformation, a movement within the Catholic Church dedicated to wiping out, among other things, the folk Christianity that did not fit into their revised vision of the Christian religion.

These Capuchin priests took their campaign with them to Kongo and literally made war on the practices of Kongo associated with the traditional religion. They wrote lurid accounts describing these practices as diabolical and burned all manner of "idols." But they made little impact on the religion.

When Kongo was deprived of clergy by the Portuguese bishops, they turned to the laity, and noblemen, educated in the country's schools, served as the prime interpreters and teachers of religion. These mestres de escola, as they were called in the official Portuguese documents of Kongo, continued the tradition, and the Capuchins were relegated to performing the sacraments, since these could be done only by priests. Capuchins wrote in their reports of performing tens of thousands of baptisms and thousands of marriages and confessions during grueling tours of parishes. They taught and they preached, but they could not force the religion to change.

Perhaps the development of a Catholic kingdom in central Africa would simply be a charming sideline to history, a curious story of conversion and institutionalization, had it not been for the slave trade. While Kongo was capable of defending itself very well, the Portuguese built a colony in Angola just south of Kongo in 1575 and, using it as a base, occasionally attacked Kongo. But Kongo repelled the Portuguese attacks and, in one case, forced the Portuguese to return to Kongo more than 1,000 captives they had sent as slaves to Brazil.

If Kongo resisted Portuguese attempts to enslave its people, unfortunately, it also engaged in the practice through civil war. Succession to Kongo's throne was often hotly contested, and the country's history was littered with internecine conflict. In such wars, the losers, branded as traitors by the victors, were often sold to slavery wholesale.

These wars became frequent in the 1600s, and after 1665, when a succession crisis was triggered by a military setback on the Kongo-Angola frontier, civil war became a near-permanent fixture of Kongo's history. Thousands and tens of thousands of losers in this endless struggle for the throne were captured and exported to French, English, Dutch and Portuguese shippers and spread all over the Americas.

About 1 in 5 Americans of African descent come from Kongolese stock, with the greatest percentages being concentrated in South Carolina and Louisiana. They carried their religion with them, as well; the Stono Rebellion in 1739, the largest slave uprising in the U.S. before independence, was led by Kongolese Catholics anxious to escape slavery in Protestant South Carolina to freedom in Catholic Florida.

In some parts of the Americas, Kongolese actually created their own missionary activity. George Christian Andreas Oldendorp, a Moravian missionary, reported that Kongolese slaves in the Virgin Islands baptized and catechized incoming slaves from non-Christian Africa; the Brazilian Inquisition examined the activities of Pedro Congo, who dressed in priestly garb and said Mass to a congregation drawn mostly from non-Christian parts of Africa.

This complex story reveals an important aspect of the African-American past: that 20 percent of African Americans descend from Africans who came to these shores from a region that had sustained its own version of Christianity for four generations before the first Africans arrived in Virginia. In Kongo's case, internal dissension as much as European activities and demands led to massive enslavement and deportation. Twentieth-century colonialism erased the kingdom.

John Thornton is a professor of history and African-American studies at Boston University and specializes in the history of the Kingdom of Kongo. Linda Heywood is a professor of history and director of the African-American Studies Program at Boston University. She specializes in the history of Angola.

Wikio